明清以降铜山商贸发展与武庙祭祀

〔收稿日期〕2008—02—15

〔作者简介〕郑 榕 （1978～），男，福建省闽清县人，漳州师范学院学报编辑部编辑，历史学硕士。
本文为作者厦门大学硕士学位论文《铜山：一个军户社区的变迁1368-1949》的一部分，发表于 2006 年 12 月 9 日。

　　历史上神庙祭祀的变化与所在地社会经济的变迁密切相关。 本文以铜山军户社区（注：笔者将其定义为由军户家庭组成的社区。 明代将户籍区分为军、民、匠、灶四类，世代相袭，军户家庭承担从军的义务。）武庙祭祀为考察对象，在一个长时段里阐释神庙祭祀变化的原因与动力。在明代铜山千户所建立的初期阶段，铜山是一个军户社区，因军人的职业身份原因，此时铜山武庙祭祀、信仰的主体人群是军人及其家庭。之后武庙的祭祀活动不断变化、信仰圈呈现出不断扩大的趋势，信仰人群也愈加多元。我们认为需将这种变化置于地域历史的进程中加以理解：明清以降的铜山社会经济变迁即明显商业化趋势赋予铜山武庙祭祀以新的内涵。在论述过程中笔者笔力未逮之处，敬请方家不吝赐教。

　　一、明代铜山千户所与武庙的建立

　　铜山岛今称东山岛，地处福建东南部，铜山岛真正大规模的开发始于明代，洪武二十一年（1388年），朱元璋遣江夏侯周德兴经略海上，遍设卫所，戍守防倭， 在中国东南沿海建立起一套严密的海岸防御体系。 铜山岛因其“屏蔽闽南”的重要地理区位， 成为镇海卫铜山水寨与铜山千户所城的所在地。 “铜山者，明防倭之水寨也。 环海为区，屹立
于五都之东，始称曰：东山。东坑乡牧野也。太祖洪武二十年命江夏候周公德兴建外卫所，分戍官军，以御倭乱，当其至铜也，初在龙潭山开筑城址，后以地势深入，不能外阻其锋。故近其城于东山。”^［1］由此可见，铜山岛的最早驻军是铜山水寨的官兵，后来又增筑了铜山千户所。
　　依据明代的惯例，天下州县卫所均需建立文、武庙，洪武二十年（1387年），建武庙，祀关公。“城铜山，以防倭寇，刻像祀之，以护官兵，官兵赖之”。（碑刻：《鼎建铜城关王庙记》，现存东山关帝庙，明正德十一年立。）武庙之左有天尊堂，旧称“宝安堂”，明成化三年（1467年）漳州开元寺和尚月堂“游方参学，杯渡铜陵，仰观帝庙之福地，声灵必震于千年，询其来由，明洪武二十年江夏侯周公城铜山始卜建耶。 遂募善缘结庐于左翼，号其居室保安堂
”。［2］二者关系密切，保安堂的和尚负责照看武庙的香火。 所谓“三教难别，一理俱同。 ”可见铜山武庙建立的原因是与军人的职业身份密切相关的， 武庙最初的祭祀人群也只是军人家庭。 关帝信仰融入军人日常生活之中， 铜山历史上就有许多关公护佑军队战胜敌人的传说。
　　二、 明代中后期铜山商贸的发展与武庙祭祀的变化

　　（未完待续）