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【文史钩沉】东山人为什么要“拜姥婆”,她是谁?
2017-08-28 18:10来源:《东山文史资料》第19、20合辑作者:陈汉波网址:http://note.youdao.com/share/mobilePreview.html?id=8c0dcecf64f573875ad5cc147adeee1d&type=note&fid=WEB48ca42ce39fb4617993b6d8ba0d6768f 


  每年的七月初七,是闽浙台两岸人民遵循千年风俗,举行“拜老婆、磕床道”盎然有趣活动的日子。这一天中午,长辈们要在妇女产房的床上,放着十二个用红纸扎着的竹圈,当中置一香炉,周围摆着荤素供品和枝叶茂盛的石榴与发粿,然后焚香向天空朝拜,邀请“老婆妈”驾临进房奉祀。随之,召唤儿女孙媳、“给契”童孩,一齐跪在床前“拜老婆妈,磕床道”,祈求子孙好生好养,健康成长。最后,烧圣衣、寿钱、金银纸。仪式完毕后,还得喝一杯温开水,表示饮了“老婆妈”的奶汁长大。

回忆这童年有趣的生活,感觉到津津有味,但不知道为什么要拜老婆妈?她是谁?或者是造神需要而凭空捏造的还是却有其人其事?通过广征博采,稽古证今,才解其谜:在福建省东山岛陈城镇上有座孤峰突傲、群峦层拥的大帽山,山之南麓,走马溪畔,有一座历史悠久、神灵显赫的七圣夫人庙,亦称临水宫,庙里奉祀的是七尊“老婆妈”神祇。

原来,南唐时期,福建浙江一带,战火纷飞,民不聊生,尤其缺医缺药,造成产妇婴孩死亡增多。出现“千村薜苈人遗矢,万户萧疏鬼唱歌”的惨景,广袤之地,难觅一村。当时,在闽北、浙南却出现以陈靖姑为首的一群女巫医,她们以拯救黎民、施展医术、护产救婴、除孽治妖为已任,做了大量济民救世的工作。根据《闽都别记》叙述,这些女巫医是:

  陈靖姑夫人,福建罗源下渡人,生丁唐天祐元年(904年)正月十五日。出生时香溢产房,祥光闪射,二岁能读观音经,七岁入私塾,聪颖超人,十三岁承父拇之命与刘杞订亲,嫁时拒不出阁,奔赴闾山学法,尽得许真人法术。三年后,学成归学,完成婚事,才随夫上任所,协助审判难案,抑暴安民,且仗艺除妖,施医济约,护产救婴,解榕城之围,成为闽浙驰名的女神医。在此过程,靖姑先后与江、李、蔡、张、林、陈等结成金兰姐妹,共同辅国救民,对安定战事频繁的后唐社会起着很大作用。不幸的是,她廿四岁时,身怀六甲,挺身为民祈雨遭受暗算归天。闽王悯念,追封为崇福昭惠临水夫人。之后的宋、元、明、清各朝帝王屡有加封,其最高尊号为“顺天圣母”。民感其德,塑像奉祀。

  江山育夫人,南京平江府江家村人。《闽都别记》说她乃旗山虎所生,交西河江氏抚养,因自幼未得正人教导,有虎性,常作少女,引拽少年人,拉至山边杀掉。一大,遇靖姑,遂被降服,并发誓今后再有残害生炙,愿入地狱受严刑。靖姑仁慈宽恕,解其法绳,并赠送她《间山正法》的法具,令其仍回西河江家苦修法术道行,今后若有召唤,即要来听令差遣,共同护法救民于是经过勤学苦练,武艺高强,屡立奇功,深受闽王嘉奖,敕赐为护国二品夫人,雕像奉祀。

  张九娘夫人,信州府龙虎山脚人。原系乡绅张忱之女,早年随父任东都州刺史。因朝野多事,张枕辞官回乡。九娘十七岁,内慧外秀,好读周易,心欲研读“大衍之数”,但缺人指点,怅怅于怀。斯时,随父回乡途中,夜宿客店,忽有一老妪来谒,赠送《河洛神数》一书,指授秘奥,而后不受酬谢而去。九娘得此指授,回乡后遂在香房桌上,以可粒排八卦之“九宫大衍数”。天,福州白塔寺铁头僧前来破坏,换以纸剪牛犬破卦,无效,被夹在易经中;再剪猛兽拽走九娘父母兄弟。九娘呼救刘杞巡检衙中,得靖姑救助,方全家脱险。由此,与靖姑结成金兰,在衙中共研《闾山正法》。忠心报国安民,闽王褒奖,敕封为一等恭人,诏颁闽浙一带,塑像奉祀

  林三姑夫人,泉州府戴云山人,《闽都别记》姑是古田县临海一带人,其父姓李,邑儒生。时海口有一孽蛟出没食人,三姑幼弟被噬,记仇在心,十六岁投奔靖姑门下学法,靖姑喜而纳之,隧与张九妹结成金兰三姐妹靖姑先教斩蚊之术,后学别姑斩蚊之术已学精到, 即去海口拎蚊斩之,且分其肉送与被害之家,烹啖消恨,又恐余孽未尽,设一沉沙法网,海口有余孽,尽入法网而死。布置妥善乃回古田依靠靖姑,她与九娘终生不嫁将临水洞加以修整,法堂静肃妆楼雅洁三姐妹朝夕谈经学法王敕封为一品宜人

  陈五妹恭人,浙江临安(今杭州)和太清人。先世乃临安城中望族,后五代时,奸佞弄权,纪纲不振,藩镇割据,朝野紊乱。为避祸害其父辞官回乡隐居,但五妹怀有异志,及笄,遂南下福建古田与靖姑学习《闾山正法》和医方妙术。三年后,造诣颇深,靖姑令其下山救世济民于是她在临平江一带,设坛护法除妖,开药馆施医济药,尤其妇婴病症,经她切脉诊断,皆能妙手春。因此成为当赫赫有名的女神医,深受杭、平江府民众爱戴。王敕封为品宜人,雕像敬祀

  蔡月春恭人浙江临安(今杭州)钱塘孤山人,世巫医少年时, 闻靖姑护法施医深有造指,隧拜别父母,乔装打扮,涉水越山,前来福建古田临水宫请靖姑授予《闾山正法与救婴护产医术靖姑察其求学心切收留于宫中与众姐妹共同学法习医,切磋磨砺,胼手胝足,取得显著于是拜别靖姑与众姐妹. 回孤山设闾山法坛,除妖仰魔,施医护婴。一时名振遐迩后因除妖遭受暗算而捐躯。闽玉感其德,敕赐品恭人,民塑其像,配祀靖姑座下,千古朝拜

  李玉枝恭人,浙江平阳府红光渡丽川人幼时随父母在红光渡摆渡,目睹南塘战乱连连,饿殍遍野婴儿常常被丢弃江中,她心存恻隐,一一加以收埋,发愿若得护救婴之术,则施医布道救民水火。于是从浙江南下来临水宫请求靖姑收纳,传授医术道法。靖姑观察其学医心切,态度诚恳,隧授予救婴护产之医术。学成后,玉枝就在闽浙边境农村行医济药救死扶伤深受民众爱戴闽王感其德行高,敕封一品恭人闽浙人民造神像崇祀

  我国祀神原则是 "天人并尊"、"人与自然、人与神浑然浑然一体”。《国语·鲁语》亦说:“夫圣王之制祀也,法施于民则祀之;以死勤则祀之,以劳于国则祀之;能御大灾则祀之;能捍大患则祀之;非是族也,不在祀典。”根据原则,陈靖姑等七位女神医有救民于水火、救护产的功绩,自然应排在祀神行列尤其特殊的她们在阳神祀中,被允许奉祀在妇女产房中,称为奶奶或老婆妈神祗。福建的闽西、闽北闽东地区的人民根据信仰程度对陈靖姑奶奶等神神祗有所选择,有的崇祀陈、林、张位女神医而建三奶庙;的崇祀陈、林、李、张、江五姐妹,建五奶夫人庙;唯有漳南东山岛上陈城建庙崇祀的是陈靖姑为首的江、李、蔡、林、张、陈等七尊神祗(其中三位浙江的女神医) 在历史上成为闽浙女神医的大组合,这究竟是什么缘故七圣夫人的信仰何以能在东南海角建庙,而后传播台呢?

  宋史载:德佑二年 (1276 年),元世祖忽必烈在消灭辽金,统一蒙古之后,就大举南下,占据江以北的中原地区,再派大将攻临安(今杭州) 。宋大臣陆秀夫奉益王赵昰、卫王赵昺退到温州。派遣张世杰召陈宜中回朝理政,宜中因母亲故,丁忧在家,难于从命。张世杰劝说他“以国为重”,并强行将杨太夫人的灵枢扶上战船,与宜中一起同入中(今泉),立益王为帝,再拜宜为左丞相在扶灵柩上战船时,宜中亦将其母奉祀在府中的七圣夫人神像起搬上船,日夜焚香朝拜
  同年十一月元兵攻入建府,陈宜中、张世杰扶卫王、杨太妃泊舟于泉州港不久,泉州市舶司蒲寿庚不受节制,兵反叛,"怒杀诸宗室及土大夫与淮兵在泉宜中等乃奉景炎帝趋潮州"。在这烽火熊熊的二年中,陈宜中居无定所,只好漂泊于闽南粤东海面他看到东山岛上的大帽山气势雄伟,港湾曲,山之南麓有穿山岭,湖下风静浪平泊舟避风澳口;山之西南,隔穿山岭是走马溪,溪流淙淙,清冽甘甜,是船舶供水之源,且沿大帽山蜿蜒人海,与粤东的南澳岛仅一苇之遥,地理势有利泊舟备战

  景炎月“元将刘深袭井澳,帝奔谢女峡,复入海,七星洋,欲往占城不果"。宜中在井澳兵败,退回大帽择地凤山坡筑坟葬母(现墓穴尚存),然后遣子陈元朴守墓,建七圣夫人庙(临水宫)于走马溪畔,祀其母杨太夫人从浙江家乡带来的七圣夫人,并将船上的四面佛石刻安座于白岭上,以祈护港佑民,衍传子孙。


  随着星移斗转,朝代更迭,七圣夫人的信仰文化逐渐传播,岛上的铜山水寨也建起七妈坛(今废),马銮张家等村先后建有七圣夫人庙(现存),同祀七圣夫人

杏陈镇张家村“七圣夫人庙”

康美镇马銮村“圣妈庙”(七圣夫人庙)

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节选自陈汉波《闽浙台神缘情结——东山陈城镇七圣夫人庙考》

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